社会责任报告评级发布会在京举行

来源：一人向隅网编辑：徐颢菲时间：2025-04-05 19:09:58

传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而止矣。

从这种知识出发，就会发生数与数之间的量变关系，从而总结出一套数理逻辑。因为，结论的一致性并不能作为前提一致性的证明。

社会责任报告评级发布会在京举行

我们给流动中的事物命名，不可避免地含有某种朝着集体行动的路线方向的稳定性。其二，理论工具由一整套理路、术语和逻辑所组成，这就决定了它的工作就必然是分析性的，而不是描述性的。联系到政治思想史研究，我们假设：是否也可能存在一套基础性的、必然性的思想语法呢？正是这套语法装置，规定着人们（包括思想家和老百姓），必须去这样地而不是那样地思维，而失去了这套语法就将导致意义表达上不可思议的怪异，从而被划入异端、疯子和神经病的范畴。因此，我们所关心和建构的问题，在古人很可能压根就不曾设想过。至于王权主义的内涵如何界定，具体的研究方法如何选择，以及概括的结构如何抽象等等，学界可以讨论，后辈学者也可继续推进，但刘泽华先生此处明显是想概括出中国政治思想之所以然的某些带有必然性的要素。

运用到政治思想史研究，我们没有办法规定前一个思想家的断语将在后一代思想家得到怎样的必然回应，也不能预测某一朝代必然地就一定要被另外的某一确切的朝代所替代。依据索绪尔原理，言语是无序的。[5]（下册，P322）仁特指人伦，可以推己及人，如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼[5]（上册，P16）。

终始是这条理，便谓之信。在《西铭》中，张载更是对尽性或大其心的大人，能体天下之物的境界作了论述：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。孔子是天人合一的倡导者，这里的天，既是信仰的对象，终极关怀的存在，具有至上神灵意味，又是自然之天，生生不已的自然宇宙。所谓具体的，是说儒家在实现仁爱这一普遍之爱上，又是有步骤的。

神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。学习阳明心学，从人性上反思自己，反思人的贪欲，可以唤醒现代人冷漠的、功利的、庸俗化的心灵，反抗拜金主义、享乐主义、虚无主义，拯救生态危机、信仰危机、道德伦理危机。

社会责任报告评级发布会在京举行

阳明强调知行合一，知在这里指良知，阳明强调真知真行。做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分，这个道理很简单。爱之而弗仁的意思是很明确的，对万物要有爱的态度，但并不是对万物都讲人道。其二，动物不仅是工具价值的存在，而且具有自身的内在价值，能感受痛苦是动物所特有的内在价值的反映。

在阳明看来，人与宇宙万物相互感应，因为是同体的，而所以同体，是因为一气相通的。……今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉这在古代有礼制与政令约束，并有专门的机构和职官管理。阳明在《大学问》中指出人性的负面：动于欲，蔽于私，则将戕物圯类，无所不为[10]（下册，P968）。

在他看来，不仅是动植物、自然之物（如石），甚至人造之物（如瓦），因其源于自然，又是人造的且成为人生存的必需品，也都有生命，都要顾惜。从人类社会永续发展的角度来看，以德取物也保证了取物不尽物的理想得以实现。

社会责任报告评级发布会在京举行

他认为，天地万物是一个生命整体，虽然人类必须取用动植物，但动植物仍有自身的价值。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

孔子不仅爱人、泛爱众，且面对鱼与鸟也做到怜惜其生命及种群的延续，网开一面，钓而不纲，弋不射宿[1]，让它们可以繁衍生息。这就表明，仁者那种浑然与物同体与墨子的兼爱、庄子的道通为一、佛家的同体大悲不同，从而显示出了仁者的与天地万物一体的儒家性格。当然，草木犹有生命，但人见到瓦石之毁坏，必有顾惜之心，这是他的仁德之心与瓦石合为一体了。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。在阳明看来，人与宇宙万物相互感应，因为是同体的，而所以同体，是因为一气相通的。张载发挥孟子尽心、知性、知天的思想，指出圣人视天下无一物非我，而人若大其心即能体天下之物。

盖天地万物与人的良知原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。故火曰外景，而金水外景。

[7]（P180）可见即使是荀子，关于人与自然关系的讨论并不是人类中心主义的。在这个价值序列上，动物离人最近，其所禀有的内在价值应该是在人之外最高的。

上一节我们所引用的王阳明关于爱之厚薄的言论中，可见他对儒家的以德取物即取用有爱、有序、有节、有度等生态伦理思想有进一步的发挥和阐释。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。他重点发挥了孔子的仁爱、孟子的仁民爱物、荀子的礼有三本思想，以及张载民吾同胞，物吾与也与程颢仁者，以天地万物为一体，仁者浑然与物同体的思想。阳明说：是其一体之仁也，虽小人之心必有之。经验世界每一具体的人，其职分不同，所施予的爱不能无差等。

《孟子·梁惠王上》讲到，齐宣王见到牛被牵去杀了，以其血衅钟。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

做不到是因为还没能理会得透，理会透了自然做得到。只为同此一气，故能相通耳。

阳明强调知行合一，知在这里指良知，阳明强调真知真行。[9]（上册，P16-17）先识仁之本体，此仁之本体即人自身所本有的良知良能亦即本心或仁心。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。[10]（下册，P968）王阳明的意思是，有仁德的人见到小孩掉到井里了，定会产生怵惕（担惊受怕）恻隐（同情怜悯）之心，这是他的仁德之心与孺子合为一体了。《礼记·月令》：孟春之月……命祀山林川泽，牺牲毋用牝。[2]（下册，P816）按曾子所述，孔子不主张滥砍树木、滥杀野兽，注意时令，在生物生长繁殖期间禁止砍伐与渔猎。

冯友兰解释说：宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际的世界。例如荀子的论述层次，以内在价值的高低排列，用今人的话说，是从无机物到有机物，从植物到动物，从动物再到人。

[6]蒙培元认为，在荀子这里，礼的根据之一就是自然法则，其中又有价值的成分与因素。致良知包含着从人性上反思自己，反思人的贪欲、占有欲及人对自然万物自身权利与价值的不尊重，以及由此而产生的过度取用与开发。

《大戴礼记·易本命》：子曰：夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生，或奇或偶，或飞或行，而莫知其情……[3]（下册，P1392-1393）。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。

上一篇：巴西总统：墨厄外交风波的解决不需要域外国家插手
下一篇：黄益平：金融危机离中国有多远？

社会责任报告评级发布会在京举行

友情链接